"Мiръ меня ловил - но не поймал..."
"Однажды в городе Глухив по поручению императрицы состоялся конкурс на лучшие голоса Украины. Среди трехсот претендентов был и Сковорода. Он победил в, так сказать, "финальном отборочном туре" и подписал контракт с императорской капеллой. 19-летний киевский студент Сковорода Григорий Савич попал в интересную, однако, крайне опасную ситуацию - в покои женщины, которой подчинялось полконтинента. Императрица Елизавета безумно любила музыку. И украинских ребят.
Необычный контракт. Это был гран-при! Отныне Сковорода мог стать членом интимной капеллы ее величества. "Интимная капелла" ласкала слух императрицы денно и нощно. Этих мальчиков Елизавета включала как радио. Она не засыпала без их сопровождения!
Сильная, властная, достаточно развращенная, Елизавета хотела эстетических удовольствий. Сковорода утешал ее голосом. Неплохой старт для провинциального парня, правда?
За несколько лет до Сковороды другой певец этой
же капеллы - сообразительный украинский парень Олекса Ум пошел дальше. Любовник
императрицы превратился во второе лицо российской империи. Олекса Ум стал графом
Алексеем Розумовским.
Кстати, покровительствовал Сковороде при дворе тот же, кто привел к императрице Розумовского - влиятельный генерал Федор Вишневский. Именно он возглавлял отборочную комиссию по поиску в Украине будущих звезд вокала.
Казалось бы, Сковорода ухватил судьбу за хвост. Правда, это была не совсем сладкая жизнь. Из-за мельчайшей провинности юношей били розгами, однако в свободное от музыки время они учили французский и итальянский языки. Ведь композиторами при дворе Елизаветы были самые славные итальянские музыканты.
Сковорода называл свою новую среду коротким российским словом "мiръ".
Григорий Савич получал 25 карбованцев в год, да еще бесплатную пищу и жилье (незаурядное жилье - потому что жили во дворце). К тому же, каждый из хористов имел право на бесплатные 5литров водки в год.
В те времена за пять карбованцев можно было приобрести небольшую сельскую хату, а за три карбованца отдавали коня. Не генеральского, понятно, но коня на ходу. Баранья туша тогда стоила 40 коп, полкило сала - 5 коп. Поэтому 25 карбованцев позволяли человеку существовать не хуже современного "среднего класса". Кроме того, императрица освободила родителей хористов от налогов и других повинностей.
За два года Сковорода превратится в уставщика, современным языком - художественного руководителя интимной капеллы. Другими словами, он стал первым музыкантом в окружении императрицы!
В то же время один знатный придворный тенор получил в подарок от ее величества чин генерала, имение с сотней крепостных да еще годовую пенсию в тысячу рублей. Даже великий Ломоносов зарабатывал тогда почти вдвое меньше. Сковороду ожидало такое же счастье.
На какие еще щедроты всесильного меломана мог надеяться Сковорода? На должность министра? Может ли придворного капельмейстера? Или же стать вторым Розумовским?..
Но однажды во время путешествия в Киев Сковорода Григорий Савич сбежал..."
* * *
Он мог стать кем угодно. Вельможным, уважаемым, богатым...
Но Сковорода был очень крепким орешком. Интеллектуалом, который привык получать от жизни лишь наилучшее.
Поэтому он заключил соглашение с самой судьбой. Условия таковы: я тебе отдаю жизнь, а ты мне - дороже всего, что есть в этой жизни - свободу!
Общеизвестный факт: философ Сковорода блуждал селами и жил по домам. При себе всегда имел сумку и Библию..."
* * *
«В.В.Зеньковский в своей Истории русской философии писал о религиозном чувстве отчуждения от мира как важнейшем в мироощущении Сковороды. Речь шла о мистическом переживании двойственности мирового бытия и об отчуждении именно от того, что воспринималось религиозным мыслителем как внешняя, «суетная», не-бытийственная сторона жизни. Этим «миром» Сковорода и не желал быть «пойманным». В то же время ему было присуще переживание реальности иного, высшего уровня бытия, к познанию которого, по его убеждению, человек может и должен стремиться: «Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во плоти, т.е. в наружности, и увидишь в ней следы Божии, обличающие безвестную и тайную премудрость». К познанию «следов Божиих» в мире можно придти, только храня верность древнему философскому завету: познай самого себя. «Не измерив себя прежде всего, – писал мыслитель, – какую пользу извлечешь из знания меры в прочих существах?» В обосновании исключительного значения философской рефлексии Сковорода не останавливался и перед отождествлением процесса самопознания с богопознанием: «Познать себя и уразуметь Бога – один труд».
В антропологии Сковороды присутствуют мотивы, характерные для русской средневековой мысли. Это, в частности, относится к его учению о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Влияние платонизма проявляется в обосновании им роли эроса в эстетических переживаниях человека и в том, что сама любовь предполагает определенное «сродство» с ее предметом – изначальную, метафизическую предрасположенность сердца. В учении о «таящемся в человеке Духе Божием», о том, что каждый человек в своем земном существовании есть лишь «сон и тень истинного человека», Сковорода близок к построениям европейских мистиков, в частности к Майстеру Экхарту с его учением о «сокровенной глубине» в Боге и человеке. Присутствуют у мыслителя и мистико-пантеистические мотивы: «Бог всю тварь проницает и содержит...», «Бог есть основание и вечный план нашей плоти...», «Тайна пружина всему...» и т.п.
«О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!» – восклицает Сковорода уже в конце жизни. В его понимании этическая задача человека состоит в том, чтобы осознать и обрести мистическое начало в себе, и в этом смысле стать наконец самим собой. Но превращению эмпирического субъекта в «истинного человека» препятствует воля, влекущая личность в мир борьбы и страданий. «Всяк обоживший свою волю, враг есть Божией воле, не может войти в Царствие Божие», – писал Сковорода. Мотив «безвольности» в самых разнообразных вариантах характерен для мистических традиций как Запада, так и Востока.
Присутствует он
и в творчестве Сковороды: отчасти как результат определенных идейных влияний, но
в гораздо большей мере как отражение личного духовного опыта, опыта постоянной и
мучительной борьбы с «клейкой стихийностью мира», с «эмпирическим человеком» в
себе самом. В конце жизни Сковорода, как и многие мистики до него, склонялся к
тому, чтобы признать эмпирическую действительность уже непосредственным
воплощением зла. Уходя в мистических прозрениях из этого мира в «мир
первородный», человек тем самым оказывается и «по ту сторону добра и зла».
Цитаты и aфоризмы
Без желания все тяжело, даже самое легкое.
Без зерна орех ничто же есть, а без сердца - человек.
Безумный жалеет об утраченном и не радуется остатку.
Бери вершину и будешь иметь середину.
Благословен Господь, сделавший всё трудное ненужным и всё нужное - нетрудным!
В пьянстве нет ни ума, ни добродетели. Всякому сердцу своя есть любовь.
Говорить правду легко и просто. У истины - простая речь.
Господь, во всеблагой милости своей, сделал все нужное несложным, а все сложное - ненужным.
Добрый ум делает легким любой образ жизни.
Достижение высших добродетелей есть цель человека. В достижении их не должно ставить себе никаких пределов.
Знаешь ли ты, какое лекарство принимают ужаленные скорпионом? Тем же скорпионом натирают рану.
Избегай людей, которые, видя твои пороки и недостатки, оправдывают их или даже одобряют. Такие люди или льстецы, или трусы, или просто дураки. От них не жди помощи ни в какой беде или несчастье.
Кто не любит хлопот, должен научиться просто и убого жить.
Кто стыдится признать недостатки свои, тот со временем будет бесстыдно оправдывать своё невежество, которое есть наибольший порок.
Лучше у одного разумноrо и добродушного быть в любви и почтении, нежели у тысяч дураков.
Любить человечество легче, чем сделать добро родной матери.
Любовь возникает из любви; когда хочу, чтобы меня любили, я сам первый люблю.
Мир ловил меня, но не поймал (надпись на могиле).
Мудрец обязан с гноя выбирать золото.
Мы должны быть благодарны Богу, что он создал мир так, что все простое - правда, а все сложное неправда.
Мы измерили море, землю, воздух и небеса; мы обеспокоили недра земные ради металлов, нашли несчётное множество миров, строим непонятные машины. Что ни день, то новые опыты и дивные изобретения. Чего только мы не умеем, чего не можем! Но то горе, что при всём том чего-то великого недостаёт.
Не все то яд, что неприятно на вкус. Не называй сладким то, что порождает горечь.
Не может не блудить нога твоя, когда блудит сердце.
Не тот глуп, кто не знает, но тот, кто знать не хочет.
О, если бы мы в позорных делах были такие же стеснительные и боязливые, как часто мы бываем боязливые и порочно стеснительные в порядочных поступках!
О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!
Отнять от души призвание, значит лишить её жизненности.
Самая большая потеря - это потеря времени. Тот ближе всех к небу, кому ничего не надо.
Сложивши крылья, трудно лететь и самому орлу.
Тот враг самый опасный, который притворяется твоим другом.
Чем лучшее добро, тем большим трудом окопалось, как рвом. Кто труда не перейдет, и к добру тот не придет.
Чистое небо не боится молний и грома.
Что может быть вреднее человека,
обладающего знанием самых сложных наук, но не имеющего доброго сердца? Он все
свои знания употребит во зло.
Литературное наследие Сковороды
Все свои мысли по поводу христианства и религии вообще Сковорода излагает в своём сочинении «Начальная дверь к христианскому благонравию», написанном в 1766г., и в специально проведённых исследованиях «Израильский змий», «Жена Лотова», «Потоп змиин», посвященных Библии (с 1776 по 1780).
Работы Григория Сковороды
многочисленны. В них можно найти ответ на риторический вопрос «В чем же счастье?»
- в сочинениях «Дружеский разговор о душевном мире» и «Алфавит мира», написанные
в 1775г.
К его литературному творчеству относятся «Харьковские басни» (1774г.), притча -
трактовка о воспитании «Благодарный Еродий» и притча о спокойствии «Убогий
жаворонок» (1787г.), и, конечно, стихи на библейские тексты.
Все его сочинения при жизни распространялись в народе в рукописях.
Педагогические и социальные
взгляды Григория Сковороды основаны на учении о "сродном труде". "Сродность"
каждого индивида к какому-либо роду деятельности - как физическому, так и
духовному, проявляется через самопознание. Если человек распознал свою "сродность",
он становится по-настоящему счастливым. Поскольку не каждый человек имеет
возможность творческого усилия самопознания, потому и возникает необходимость в
социальной педагогике.
Портрет идеального педагога, по мнению Сковороды, очень поход на "родовспомогательницу"
Сократа. А именно: задача педагога - не внушение истин, не интеллектуальный
натиск, а деликатная, неназойливая помощь ученику, который ищет своё истинное
призвание или "сродность".
Его литературный стиль и критические мотивы стихов и басен был воспринят и развит всей украинской литературой. На Украине действует музей Григория Сковороды находится в селе Сковородиновка
Влияние творчества, примера личной жизни и философских идей замечательного украинского мыслителя издавна прослеживается в литературе. Первым вывел Сковороду в романе "Российский Жилблаз" В.Т.Нарежный (1814), затем увидела свет повесть И.И.Срезневского "Майор, майор!" (1836), где действующим лицом является философ, а великий украинский поэт Т.Г.Шевченко в повести "Близнецы" показал Сковороду учителем музыки. Сковородинские мотивы прослеживаются в рассуждениях Гоголя, в философских воззрениях Достоевского, в творчестве Владимира Соловьева (кстати, родственника украинского философа по материнской линии), а также Н.С.Лескова, взгляды его изучал Л.Н.Толстой.
И, наконец, в ХХ веке расшифрованная тайнопись последнего романа М.А.Булгакова говорит нам снова о Григории Саввиче Сковороде. Знаки, указывающие на Сковороду, рассыпаны в романе повсюду.
Это и имя Мастера, ("мастером" в древности в славянском мире называли учителя грамоты по церковным книгам, знатока библейских текстов, именно таков был Сковорода, преподававший в 60-е годы XVIII в. катехизис в подготовительных классах Харьковского коллегиума).
Это и некоторые параллели в личностях Мастера и Сковороды: так, Мастер у Булгакова знает несколько иностранных языков (английский, французский, немецкий, латынь, греческий и немного читает по-итальянски). Сковорода знал древнееврейский, греческий, латынь, немецкий и немного итальянский.
Это и место действия в главе "Судьба Мастера и Маргариты определена" - все указывает на бывший Румянцевский музей, впоследствии одно из зданий Государственной библиотеки СССР (теперь - России), где издавна хранятся фонды деятелей культуры и просвещения, как на место, где сбережено наследие Мастера (собрание рукописей Сковороды в 1875 г. приобретено Румянцевским музеем у внучки Ковалинского М.И. - друга и ученика философа).
Это и художественное воплощение в романе теории трех миров: земного, библейского и космического. Первый в романе представляют люди, второй - библейские персонажи, третий - Воланд со своими спутниками. (Теория "трех миров" Сковороды в трактате "Потоп змиин" говорит о главном, космическом мире - Вселенной, макрокосме - и о двух частных мирах: один из них - человеческий, микрокосм, другой - "симболичный", т.е. мир библейский. Каждый из трех миров имеет две "натуры": видимую и невидимую, для библейского мира первая и вторая соотносятся как "знак и символ". Все три мира сотканы из зла и добра , мир библейский есть как бы связующее звено между видимыми и невидимыми натурами микрокосма и макрокосма. У человека имеются два тела и два сердца: тленное и вечное, земное и духовное. Учение о двойственной природе человека говорит об "истинных" людях как о тех, в ком "внутренняя" натура преобладает над "внешней". Счастье же человека не в изобилии, не в богатстве, даже не в здоровье, а в гармонии души. "Где ты видел, или читал, или слышал о счастливце каком, который бы не внутрь себе носил свое сокровище? Нельзя вне себя сыскать. Истинное счастье внутру нас есть". Обрести же гармонию человек может, занимаясь только тем, что сообразно его природным наклонностям, в "сродном труде". Стремление же человека к превышению своих подлинных потребностей является, по мнению Сковороды, источником несчастий.)
Это и знаменитая фраза романа "Рукописи
не горят!" (Сковорода, недовольный своей книгой "Асхань", "ожелчившися, спалил
ее", а позже оказалось, что список книги сохранился у одного из друзей философа.
Сжигает и Мастер роман об Иешуа.).
Это даже и имя героини - Маргарита. (Слово "маргарит" - жемчуг - греческого
заимствования встречаем в сочинениях Сковороды, причем в контексте рассуждений о
женском начале мира, например, в трактате "Благодарный Еродий". По латыни же
Маргарита - жемчужина). Философской моделью образа возлюбленной Мастера для
Булгакова была теологема Софии - вечной женственности, восходящая к
Г.С.Сковороде и В.С.Соловьеву, которые вдохновлялись ею, почитая древнее учение
гностиков.
Наконец, весьма четко отражена в романе и сковородинская концепция поиска покоя,
одна из главных тем его философии и поэзии. Покой для философа-поэта
олицетворяет вечность, вечный дом, а символом воскресения, последнего пути к
покою является лунная дорога.
Странствуя тридцать лет по дорогам
Украины, с котомкой за плечами и неизменной флейтой-сопилкой
за поясом, Сковорода обучал людей грамоте, пел им свои песни и передавал живое
учение о душе. Ни одна из его книг не была издана при его жизни, но это не
мешало глубоко почитать этого человека всем знавшим его, особенно же - его
друзьям, ученикам и тем, кто когда-либо после него учился в Киевской духовной
академии. Последние же свои дни Григорий Савич, как и дни отрочества и юности,
провел на Харьковской земле. Предание гласит, что он точно знал день своей
смерти и сам выкопал себе могилу накануне в парке имения Ковалинского, у
которого гостил в последний раз, и завещал написать на своем надгробии кратко: "Мир
ловил меня, но не поймал". Это была последнее, исполненное глубокого смысла и
юмора, изречение Мастера.
